安顺天台山天龙屯堡
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省份: 贵州省
城市: 安顺市
县区: 平坝县
门票价格: 60元/人
简介:
屯堡人的服饰，主要表现在妇女身上，她们的装束通常是宽衣大袖，大衣袍长及膝下。领口、袖口、前襟边缘皆镶有流绣花纹，腰间以两端垂于膝弯部的织锦丝带系扎。长发挽成圆髻网罩挽于脑后，圆髻上插有玉簪、银链等首饰。妇女婚否的区别在于：未婚少女梳长独辫；已婚者则除了挽髻外，尚须剃额修眉。妇女装束中往往还配有耳坠、手镯、戒指、手笼、长圆裙以及用绣、补、镂、镶、滚等方法制作的高帮单勾凤头布鞋。
如果游客来得适时，可以领略到许多独具特色而又韵味无穷的节日文化；正月初九的玉皇会，正月十六迎汪公，六月初六土地会，六月二十四敬雷神……这些节日中，以迎汪公最具屯堡特色。
景点类型: 城堡*
出行方式: 参团*,自助*,自驾*
适合人群: 家庭*,个人*,情侣*,朋友*,小孩*,老人*
游玩项目: 摄影*,文化游*,观赏*
景点:
屯堡建筑
屯堡建筑
从至今仍保存的比较完整的屯堡原始村落来看，村落布局多采用中轴线分割布局和点线分割布局.点线分割布局最具有典型特点，这种布局形式以寨中央空坝为点，向外辐射出纵横交错道(线)，巷道把民居分割成一片一片(面)，构成一个点线面相结合的整体。在狭长深邃的巷两端做有可供御敌的门：每条巷既能单独防御又
可互相形成整体防御。进入巷中就如进入了迷宫，如敌人冒然进入，关上巷门，就如关门打狗一般。在原始的村落布局上我们发现，屯堡民居极少有单体民居独立存
在，它们都是户靠户的紧挨着，从寨子中心的“点”向外扩展，仔细观察就会发现，屯堡民居建筑具独立， 同时又跟整个寨子的布局浑然一体，
单体和整体做到了完美的结合。
2、依山傍水，可攻可守
屯堡村寨的选址非常讲究，寨前要有可供灌溉的河流，寨中有饮用水源，寨后有靠山，进则可攻，退则可守。屯田的本质决定了屯堡建筑的风格。屯堡寨子的前面是阡陌纵横的田坎，有丰富的灌溉水源，利于耕种；寨后的靠山高而险峻，登顶可以远眺，观察敌情。原始的屯堡四周都有石砌城垣和雄伟的寨门，寨门和城垣都采用坚固的石料垒砌，
高大雄伟，站在寨门上即可看清进攻之敌的情况，不利于敌方；待进攻之敌筋疲力尽时，则可聚集屯堡中的
兵力出而击之， 或于靠山顶燃
放烽火向其它屯堡报信，等待援军共同夹击敌人，
如援军迟缓，坚固的城垣和复杂的巷道又可坚守；寨中有囤聚之粮，有饮用水源，为坚守提供了条件，一般数日无忧；就算敌人攻破了屯堡的外围防守，屯堡寨中民居和巷道还可以独自为堡，与敌人进行巷战，高大的碉楼和巷道民居随处密布的射击孔、梭标孔对入侵之敌同样有致命的威胁。
3、精雕细刻，琼花瑞草
屯堡建筑虽然把军事功能在首位，但也不完全一味是粗犷的东西。屯堡人的民居建筑雕刻还是十分细腻精巧的，特别是屯堡民居的门头雕刻最为繁富，有花窗、花板、垂花柱。每个部件都饰以不同的图案，最为典型
的是吉语类的福(蝙蝠)、禄(梅花鹿)、寿(麒麟)、喜(喜鹊)，
正宗传统的汉族雕刻图案；民居内部的花窗、花门、柱础等雕刻也多如此，有钱的读书人家的门板等处
还雕有诗词书画，这些雕刻图案与当地少数民族的民居 形成鲜明对比，突出了江南汉族移民文化秀丽的地方。
屯堡地戏――贵州傩的进化
屯堡地戏――贵州傩的进化
屯堡人是一个“尚武”的汉族群体，最能体现这一特点的是地戏，地戏在“屯堡文化”中占有很重要的份量，它是屯堡人的一种精神寄托和精神象征。在以安顺为中心的屯堡文化圈的屯堡村寨里，稍大一点的寨子都有地戏，大的村寨甚至多达四五堂，据专家调查统计安顺屯堡圈中共有地戏是三百多堂，可见地戏是多么盛行于屯堡。．
地戏源于军傩，军傩是古代军队中用来作为出征祭典，振奋军威，恐吓敌人的一种傩仪。傩是中华民族特有的一种古老的文化，早在3000多年前的殷商时期就已经有了，史料中记载有那时司傩仪的官吏叫“方相氏”。今天我们看到的被称为“戏剧活化石”的地戏，是傩文化的一种继承和发展，地戏这种民间戏剧屯堡人自己俗称“跳神”，
“地戏”这个称呼多见于文字史籍资料， 是雅称，来源于地戏是以平地为舞台围场演出的戏剧。
旧时地戏演出是极其庄重的，
一年之中只有两个期间能演，一是春节，年初二这一天地戏班子在“神头”的带领下，开箱“请脸子”摆放香案，献雄鸡、猪头、敬神，请神灵保佑，付以脸子的灵气，然后敲锣打鼓热热闹闹的来到演出场，此时场地四周已是人山人海。从年初二开始一跳就半月，年复一年的重复着《说岳》、《三国》、《杨家将》等忠烈演义书籍报国杀敌的英雄故事。在整个演出结束后，班子还要进行扫场封箱，送诸仙各归其位，
以待下次演出。仪式由两个特定有趣的人物、土地公公和麻和尚主持。小军先上场通报过后，土地和麻和尚出场，互相盘问打趣，其中有着许多屯堡人的言子话、俗言和歇后语，
屯堡文化研究者郑正强先生作《最后的屯堡》在描写这个过程时有这样一段有趣的记述：
土地问和尚， 你从北京来要到那里去?和尚答：
“扯匹毛草做滑竿一”土地明白，说“噫， 抬弯呀! 你从台湾来，路过哪点?”和尚又说： “小偷儿蹲檐脚一”土地明白，说：
“啊，拗门(澳门)……”这样问来问去， 土地再问和尚：“带来哪些经典?”和尚故意答不对题，乱答：“菜油也经点、
煤油也经点，桐油、猪油也经点， 只有土地佬儿的油不经点”。
扫场在这样轻松搞笑的气氛中开始后才转入正题。土地和尚手执扫把边扫边念，念词多是一些扫除人间瘟疫病痛，祈保村寨安宁的吉语，把这个仪式完成后，众神入位，演了大半月的戏才算终结。富裕屯堡人家还在地戏演出期间，请地戏班子去为自家开财门，这也是一个十分有意思的民俗活动，大意是主人家有子孙中举或家中建新宅等喜庆事，为了喜上添喜，热闹一番。二是农历七月半，鬼节期间。七月―卜四是屯堡人的一个重要节日，称为“供老祖宗”，这期间正是稻谷扬花的时节，故这一期间跳地戏称为跳米花神，时间一般三至七天，这一次跳地戏的仪式和正月间一样，所不同的是这一次主要是祈盼五谷丰登，演出期间更少了为人家开财门的民俗活动。
除了上述而外地戏演出的装扮、彩裙、背旗、战袍等鲜艳美丽，打斗唱腔都很精彩，演出时，“跳神者首蒙青巾， 腰围战裙， 戴假面于额前，
手执戈矛刀戟之属，随口歌唱，应声而舞”续修《安顺府志》。这一段说明了地戏演出的主要形式是唱和舞。据考证，地戏的唱腔源于江西傩戏中的弋阳高腔，高亢粗犷，十分合适于
表现地戏演出的战争主题。屯堡人的祖先在很多年前就把这一特殊唱腔化入了地戏演出，随着征南屯田而进入黔中延续下来，
这也曾是影响“国戏”京剧的重要唱腔。如今，在其它戏中已不复存在，这一唱腔“至嘉靖而弋阳之调绝”汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》，惟在“戏剧活化石”地戏中保存下来，可见其珍贵了。演员在演唱时胞含激情，演唱悲壮，一人唱，众人和，很有韵律感。地戏的舞(打斗)是一些程式化的动作，有几十个套路之多，如理三刀、抱月、挑枪、闭棒、踩钗等令人眼花缭乱，目不暇接。
地戏脸子(面具)的雕刻同样也很引入注目，是黔中最富有特色?的民间工艺品，这门古老的雕刻艺术一般都是家传，有传男不传女的规定。历史上有名的雕刻艺人有齐二和胡开清。相传齐二为人雕面具须得主人用瘦肉和炒米煮稀饭饲候，
才肯动刀雕， 有才高气傲的样子。有一次雕了两面关羽面具，一面龙盔，一面凤盔，雕得太好了，有人还被吓了一跳，
以为关公爷爷显灵。这人也是雕刻艺人， 他对齐二说：
“留点给后人做吧”。齐二一想，挥起爷头，两斧便朝面具劈了下去。古人雕的作品如今已很难寻觅，大多毁于“破四旧”那场灾难，从现在老面具看，
唯清光绪至民国时期的作品。天龙屯堡地戏演出队还保存有民国作品数面，从雕刻水平看确实有很高的成就。
面具雕刻艺人经过总结把面具雕刻造型分为五色相，
即老将、文将、武将、少将、女将，老将雕刻讲究年龄气质，少将讲究英俊潇洒，文将讲究气质儒雅，武将讲究面相威猛，女将则讲究秀色妩媚；对眉毛造型有“少将一支箭，女将一根线，刚烈人物如烈焰”的规律要求；嘴巴也有“天包地、?地包天，不包天地两半边”的造型规律。除上述面具的雕刻造型要求而外，还有一些杂色面具，如老道老歪和尚等荒唐怪诞的面具形象。
地戏这种非黔中本土的外来文化，历经风霜，最终溶入这片古老的土地，在其中生根发芽开花结果，在奇特的人文环境里成长为一颗璀璨耀眼的明珠。
屯堡佛事
屯堡佛事
广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛说人人都有
成佛的可能，祗要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。所以佛事的
范围有狭有广，所谓‘佛法无边’，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如拜
佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。要做到‘持一切净戒，无一净戒
不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一众生不度。’换句话说，就是‘诸
恶莫作，众善奉行。’也就是积极地自救，尚要积极地救人。因为佛教主张成佛要从建
立一个完美的人格开始，所以先要劝人不杀人、不偷盗、不犯他人妻女、不欺诳、不酗
酒，这与儒家的五常：仁、义、礼、信、智，非常相近。进一步要使人成为超出于凡夫
之上的圣人，佛教所说的圣人，是指解脱了人间种种苦恼的人，例如生与死、老与病等
等，这些苦恼解脱以后的境界，便是佛教的目的。如何达到解脱生死苦恼的目的，那就
要信仰佛所说的方法，照著去实践。看经、诵经、听经，便是看的、诵的、听的解脱生死乃至成佛的方法。所以，
真正的佛事，是要大家自己来做。但是，对于不懂佛法不会修行的人们，遇到他的父母亲友死亡时，在没有办法之
中，只有请出家人代做佛事，的确也有用处。
屯堡人也有屯堡人的佛事。我们的佛事主要用于祈求平安，和家幸福，风调雨顺、祭祀亲人等
安顺文庙
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“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”坐落在安顺市区城东北虹山水库旁的安顺府文庙，就因“龙”之名而远播四方。安顺文庙即孔庙，是祭祀古代人教育家、儒家创始人孔子的圣殿。据《贵州通志》和《安顺府志》记载，文庙始建于明洪武初年，后经明清几代增修，逐渐臻于完备。初始，明朝皇帝“征南”结束，土著反叛的战火仍不绝于斯，他深感“诸处边夷之地，民皆罗罗，鲜知礼仪，治之则澈，纵之则顽，不预教之，何由能化。”故而采纳大臣意见，采取“移风善俗，礼为本；敷训导民，教为先”的方针，设儒学，选土官“子孙弟侄之俊秀者以教之”。安顺文庙就在这一道帝旨下拔地而起，终成首冠 黔土的儒学圣殿。安顺文庙精彩之处足它精美的石雕艺术。从“黉学坝”进入文庙，举口所见就是两座高大的石牌坊和一堵石墙。石牌坊称“道冠坊”和“德配坊”，坊顶、坊楣上精刻有石狮、花草和遒劲端庄的“道冠古今”、“德配天地”八个大宁，给人以肃然之感。―座巨大的透雕石花宫墙巍然屹立，石壁上镌刻 的“官墙数仞”四个大字浑厚雄健。面壁仰视，使人自感“夫子之墙高万仞”而自愧矮小。拾级而上，从“礼门”、“义路”过“泮池”，又一座高大的石雕花牌坊迎面而立。坊楹上“棂星门”三个人字，把人引入天象杆归与儒家伦理教化的境地。坊栏上用镂窄的雕法刻有《尧王访舜》《文王访贤》、《孔融让梨》、《威王纳谏》、《三顾茅庐》、《八仙过海》等儒学经典故事和戏文。其构图 严谨、技法细腻、生动逼真，有呼之欲出之感，是省内罕见的石雕上品。过石庭院，上“大成门”，两边的浮雕龙柱和柱础石狮，显示了孔庙的威仪和尊严。其刀法刚劲有力，造型简洁生动。进“大成门”，过“天子台”，就是主祭孔子的“人成殿”。大成殿是‘座宽五间的歇山顶石木建筑，其廊檐下的两根整块巨石透雕石云龙狮柱，堪称―绝。远观只见两条巨龙穿云破雾从天而降，在云霭缭绕中龙身时隐时现，龙头向上犹如跃海出波昂首长吟，龙柱础的一对石狮仰首向亡呼吼，构成绝妙的龙狮嬉戏图。龙柱造型生动，动感强烈，雕琢之精美，无以伦比。难怪我国占建筑专家罗哲文慕名而来，观后赞道：“全国一流上品!”也因此龙柱，文庙已人国家级文物保护单位之列。说起龙柱的雕刻，老人们有说不完的故事。据说，当初修大成殿时，为此，龙柱监修悬赏招聘能工巧匠，声言能雕成者，以凿下的碎石重量计重，付给同等重量的白银。某日，―位工匠以所雕的石算盘应募，其算盘珠子粒粒皆可拨动，围观者大加称赞。殊不知有一人走上前对监修伪“算盘虽好，不是鲜活之物，请让我一试。”当场选好石头，就地动工雕琢。几天后，一架石雀宠呈现在人们面前。笼丝细如竹篾，笼中登枝的石画眉仿佛引颈鸣叫¨，鲜活之态几近乱真，观者齐声喝彩，监修当即拍板聘师。工成后，这只石雀笼还曾挂在飞檐角上，以示石匠大师工艺之精湛。石画眉何时振翼飞去不得而知。这虽然只是传说，但，史庙的石雕艺术却是真实存在，它以凝固的美、无言的痔，向人们揭示了“石雕艺术殿堂”的真谛 |
旅游贴示
旅游贴示
食：屯堡人的饮食是独特的，游客可以到天龙最具特色 的“屯堡食坊”品尝
到最有屯堡特色的风味菜，在江南饮食文化和贵州本土饮食文化融汇中寻找屯堡饮食油腻、不拘一格的特点。
推荐菜式：屯堡风味松糕、天子黄金粒、带皮牛肉、老汉蛋卷、泡椒蹄膀、青椒细鱼、……
住：贴近天龙屯堡、感受屯堡人的生活、住屯堡人家、看屯堡人劳作、住宿每天约10元/人。另有农家旅社可供住宿，每天40元/间。
行：天龙屯堡距贵阳67公里，距安顺28公里，旅游者可以在贵阳的贵州体育馆乘坐贵阳――安顺方向汽车到天龙下车，然后只需花2元乘车即可到达景区。
娱：天龙屯堡民间艺术极丰富，最具代表性的是被称为“戏剧活化石”――地戏表演，它古补粗旷、最主要是突出表现力极美。和所有的民族传统文化一样，每逢农历正月，村民们都不得要欢天喜地的耍龙灯，舞龙、划旱船，老年人照旧要去庙里上香、拜佛。农历七月半（鬼节）这一天，村民还要用老南瓜制作各式各样的瓜灯送先逝的老祖宗回江南故乡，以此纪念他们的思乡之情。
购：在天龙“银匠世家”游客可以购买到被誉为“黔中一绝”的纯银饰品――编丝银饰；做式精湛，别具一格的面具――地戏脸子；“古酒坊”酿制的“老房子”酒；还有当地人自己制作、加工的豆腐乳、豆鼓、酸辣椒都是值得购买的纪念品。
游：屯堡文化古镇，国家重点文物保护单位――天台山、屯堡民间民俗馆等。
屯堡古酒
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陈蕴瑜将军故居
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凤阳汉装一一屯堡服饰
凤阳汉装一一屯堡服饰
屯堡女人是屯堡文化的忠实守护者， 一身奇异的“凤阳汉装”一穿就是六百多年。翻阅《安顺府志》会看到这样的记载， “妇女以银 索绾髻分三绺，长簪凤阳妆也”。这明确地说明了屯堡妇女的装束是朱元璋老家汉族妇女和正统装束， 这一身奇异的靓装还为屯堡人惹来了“风头笄”、“凤头鸡”、 “凤头苗”的“等苗夷”称谓。
1902年10月31日，
日本著名的考古学家，人类学家 鸟居龙藏先生对贵州进行考察时，途经天龙屯堡，对屯
堡人进行仔细考察，在他的游记中有这样的记述，“处于偏僻之地，难以接触到新的文化，依然保留明代江南
的民俗，原原本本的头饰发型，这对于后来人口众多的汉族移民，则感到异常稀奇。”是的，屯堡女人这一身装束确实足以让后来汉族移民新奇，到鸟居龙藏考察时
毕竟已经是五百多年前的明代汉族装束了。
一清朝彻底废除明代的屯田制之后，屯堡人由二军户”转变为普通百姓，身份降低了。山外面汉族的装束
随着改朝换代也跟着改变了，只有“处于偏僻之地”的屯堡人依然固我，延续了前朝的正统装束。女人的发型
仍然是“三绺头”，三绺头是一种“前发高束，形似凤凰头”的发型，所以后来汉族移民和清政府官吏又称屯
堡人为“凤头笄”、“凤头鸡”、“凤头苗”。这样的称谓反映了屯堡人在一定的历史时期与少数民族一样受
到歧视。虽然如此，屯堡人心态依然有优越感 自认为是汉族道统的心态仍然存在。女人们的正统装束还是三
绺头，戴银耳环，年青的已婚妇女包白帕，老年妇女包青帕，身穿斜襟右衽的蓝色长衣大袖，一副大明朝江南 汉族女子的风韵。
天龙屯堡我们还能看到许多穿这种“奇装异服”的屯堡妇女，在对屯堡文化进行研究、保护、开发的今天，
屯堡女人这身装束已经成为研究明代汉族服饰的活资料，对旅游者来说这简直就是行走在高原上一道靓丽的风景线。
安顺文庙
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两条自助旅游指南: 到天台山可从贵阳客车站或新体育馆车站乘贵阳至安顺客车在天龙加油站下车，每10~15分钟有一辆车开出，票价12元左右。下车后需步行40分钟左右
航空
安顺黄果树机场已经通航，机场位于市区南部、距离市中心六公里，目前开通了北京、大连、青岛、昆明航线。
铁路
通过川黔、湘黔、黔桂铁路，安顺与省外各地相连，来自北京、上海、重庆、广州的列车均在这里停靠。贵昆铁路贯穿安顺全境，旅游专列“黄果树”号每日往返于贵阳和安顺之间。安顺火车站位于南华路，离汽车南站很近。
小贴士：火车站有贵州省实用地图册卖，15元。
公路
贵黄高速公路从贵阳经安顺直达黄果树，仅需2个小时，给旅游者提供了方便。此外，安兴、安六、安毕公路亦穿境而过。
游客可在贵阳火车站对面的长途汽车站乘坐开往安顺的汽车，票价15元，约2小时的车程，每二十分钟就有一班。也可在黔灵公园旁的贵阳旅游客运中心车站乘坐黄果树――天星桥――苗寨一日游的专线车，票价60元往返。
从安顺回贵阳的顺风快运大巴最后一班是19：10发车。不过个体的大巴最晚可以到22：30， 每人50元。从黄果树回贵阳30元/人，最后一班车是下午16：45左右。
安顺有许多中巴、小巴专跑黄果树瀑布，到黄果树的小面包5-10元，坐满即走。客车南站、西站和火车站广场上都有去黄果树和龙宫的专线车，票价5-8元。
如果要从安顺到织金县城，可在北门车站坐车，28元，3个半小时即到。早上5点半就有，每20-30分钟一班。安顺的客运站主要是汽车西站和汽车南站：
汽车南站
地址：南华路黔东大厦对面
电话：0853－3222169
发往地点：主要是发往贵阳、六枝特区、兴义、织金等方向的班车。发往贵阳的车终点站是贵阳体育馆长途汽车站。
汽车西站
地址：塔西路公安大楼旁边
电话：0853－3223839
发往地点：又叫近郊公共汽车站，发车的方向与南站差不多，此外还有发往普定、格凸河、花江大峡谷的车。发往贵阳的车终点站在贵阳延安西路客车站。
小贴士：如果时间充足的话，去黄果树最好还是乘坐公交站的客车，小面的服务相对来说较差，而且不安全。
内部交通
公交车
安顺市内的中巴车票价是0.8元/人，基本上没有大公共汽车。
出租车
安顺市的出租车主要车型为夏利和云雀，全部实行打表收费，7时至24时起步价 （2公里以内）3元，超过2公里每公里加收1元，超过8公里，每公里加收1.2元，延时5分钟按1公 里计算。0-7时起步价（2公里以内）8元，超过2公里每公里加收1. 2元。市内一般是一口价5元，出城则需另外议价。
出租车投诉电话：0853-3297777
租车
到黄果树包出租60-80元，单程50-60元，来回100-120元。去陡坡塘瀑布、天星桥景区游览，包车通常是小面包，费用30元。长安小面包包车游黄果树、龙宫报价100，可议价。
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传真: 0853-4295548
电话: 0853-4295548
地址: 贵州省平坝县天龙镇
网址: http://www.tp600.com/
