平遥双林寺

　　娘娘殿东侧小殿为贞义祠，内塑“睡姑姑”和“药婆婆”塑像，乃民国年间重塑。娘娘殴和贞义祠内塑像、壁画制作年代较晚，艺术水平一般。

娘娘殿为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内“送子娘娘”塑像系根据民间传说所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画“送子图”。





　　

　　菩萨殿在中院两侧，正与干佛殿相对，主像为干手干眼观音，四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，艳丽的色彩，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。

　　千手观音端坐于满壁青绿的背景之前，仪容端庄而典雅，神态温柔而安详，每支胳膊塑造得圆润丰满，跟身体的比例恰到好处，毫无生硬、造作之感，达到雕塑艺术中和谐、完美的境界，二十六手塑造得十分纤巧而富有弹性 ，如扇面形排列几层，上下交叉，前后掩映 ，参差错落，变化万千，尤其引人注意的是色彩的搭配，虽经历朝历代的更替，仍给人以亮丽之感。

　　四周悬塑四百八十三尊菩萨像，一改直立的程式，重心前倾15―20度，琳琅满目，初看犹如千人一面，细看则无一雷同，有的脚踩祥云，若飞若动；有的静目凝神，若有所思；有的对座讲经，欲说还休；有的开门张望，翘首期待......

　　 整个布局清晰合理，重点突出，展现一种群佛聚会的盛况。

自在观音一改佛教造像直立或打坐的程规，右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在，出色地勾勒出观音流畅的线条和优美的身段，人们忘却了她“水月观音”本来的名字，亲切地称她“自在观音”。古代雕塑家既遵照了佛教的印相之规，又以特有的思想感情，丰富的想象力、创造力，使作品打破了佛门中的清规戒律，冲出了封建礼教的束缚，在作品中融入了浓厚的民族生活气息，和人间世俗情感，充分反映了古代工匠在艺术上高深造诣和对生活的深刻体验。

　　韦驮像腰部的扭转非常夸张，达到一种人体所不能及的程度，却丝毫没有造作、别扭之感。相反，给人一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿全身的S 形曲线所表现出来的。这条曲线极富弹性和流动感，给人以浑身是劲、气贯全身之感。身后的飘带弯弯曲曲，环绕全身，好像被风吹起来一样，与这种刚劲有力形成极大的反差，却产生了一种临风而动，英姿飒爽的效果，中央美院雕塑家观后曾题词：“双林寺韦驮像，雄健英武，可谓全国韦驮之冠”。除两尊精品之外，周围悬塑五百余尊菩萨像 ，分五至六层，这些题材或单组或组合 ，立体地展现在游人面前，各具神态，与主像遥相呼应，浑然一体。窗台和门两侧塑有十多尊供养人像，如牛普林、冯妙喜，具有更高的艺术价值。

大雄宝殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑．单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽．“侧脚”、“生起”较明显。设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵，梁架结构整洁合理，顿合法制。斗拱门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。

　　殿内丰系为“三身佛”，两侧是文殊，普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥"接引佛"迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其它殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画《礼佛图》，惜于民国初年为白粉所盖，从一九八二年洗出的局部中，尚可窥列壁画一斑，线描挺拔，设色艳丽，尚有元代遗风。

地藏殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎君和六曹判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑像的。土地殿所塑土地像为我国古代神话中管理山川郊社之神 ， 旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈祥、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。

阎罗殿内地藏王菩萨居中面坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法构思并塑像的。

　　武圣殿正中关羽坐像为清初所塑，气势威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有“桃园结义” 、“怒斩华雄”、“斩蔡阳 ”、“水淹七军”等，人物高约四十厘米，造型生动，设色艳丽，观之饶有趣味。