平遥文庙
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省份: 山西省
城市: 晋中市
县区: 平遥古城
景区级别: AAAA
门票价格: 平遥古城通票
简介:
---中国保存最完整的文系建筑群
---中国目前最大的孔子及儒学先贤塑像群
---中国现存规模最大的固定性科举史展
---中国唯一的专业性摄影博物馆
---中国1300多年科举史仅存的一张状元卷亮相平遥文庙。
平遥文庙位于县城内东南隅，始建于唐贞观初年，其大成殿为金大定三年(1163年)重建，至今保持原貌，是我国现存各级文庙中历史最久的殿宇，是全国文庙中仅存的金代建筑。在1957年地震后，县政府揭瓦维修时发现，殿脊梁下记有“维大金大定三年岁次癸未四月日辛酉重建”的墨迹。据《新唐书-礼乐五》载：“武德二年，始诏国子学立周公、孔子庙……(贞观)四年，诏州、县学皆作孔子庙。”开元二十七年(739年)，朝廷又对孔子的尊号、孔庙规格、祭孑礼制、配飨者名单等制定了统一规范，尊孔崇儒达到了历史的新高峰。唐代把全国各县按人口、税赋、物产、地理位置等分为七个等级，即“赤、畿、望、紧、上、中、下”，平遥属“望”，即第三等，其位置重要，自然应当率先奉诏修建孔庙。
平遥文庙历来为县学所在，直至清光绪末年废除科举后，县学才停，改办为“平遥县实业学校”，开始了新学。到1923年，在文庙办起了“平遥励志中学校”，县长郭学谦还题写了校名门额，后改为官办平遥中学校，迁址到察院街。1950年，太岳中学同平遥中学合并，校址又设在文庙。1997年平遥古城被列为世界文化遗产，平遥文庙列为全国重点文物保护单位。2004年正式向游人开放。
景点类型: 寺庙*,重点文物保护单位*,AAAA*
出行方式: 参团*,自助*,自驾*
适合人群: 家庭*,个人*,情侣*,朋友*,老人*
游玩项目: 许愿进香*,观赏*
景点:
平遥国际摄影博物馆
2005年9月20日，国际顶级摄影大师、中国台湾郎静山和匈牙利罗伯特?卡帕两位摄影大师塑像在平遥文庙“平遥国际摄影博物馆”揭幕；连同2003年、2004年两届摄影大展揭幕的沙飞、吴印咸、蒋齐生和美国亚当斯等摄影家的塑像共达六尊，展示六位摄影大师的代表作品达数百份。
平遥文庙状元殿
◎状元殿试卷
中国科举博物馆，藏有明万历二十六年(1598年)戊戌科状元赵秉忠的殿试策论卷原卷，中国l
000多年的科举考试中，现仅存此一张状元卷原迹，成为镇馆之宝。赵秉忠，字季卿，号其阳。明隆庆四年(1570年)生于山东青州府益都县，万历二十六年(1598年)戊戌
科会试后，于当年三月十五日，由万历皇帝朱翊钧亲临殿试策问，钦点头名状元，时年仅28岁，授翰林院修撰，累迁礼部尚书。天启二年(1622年)，被黄尊素以“愚钝”弹劾去官，次年去世。万历三十二年(1604年)曾受命主考甲辰科礼部会试。著有《江西舆地图说》等。
为使读者、游客进一步了解当时状元殿试时的策问答对内容，兹将当时万历皇帝的策问题及赵秉忠的策论卷，试译为白话文，供游客赏析.
◎万历皇帝殿试策问
[万历二十六年三月十五日，策试天下贡士]制日：朕惟自昔帝王理人群，凝庶绩，率以综核名实为先务。唐虞之时，明良相信，称无为矣。而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，为法亦何备欤?世降而法愈详，人愈伪，名实溷淆，治亦刑敝。或乃日：诚感则孚，第宜一切用君子长者之道。但不知诚在中，何由而达?昔之考询云者，岂其诚未至欤?后世之综核者，毋若汉宣帝。当时吏称民安，可谓效矣。乃尚有伪增受赏者，意检察之犹未密欤?若文帝躬修玄默，简节疏目，镇天下以无名之朴，而人顾谓孝宣不如，又何指也?
恭惟我太祖高皇帝，勇智天锡，超越千古，立纲陈纪，法度森严。旌廉能，摧奸暴，用夏变夷，重辟鸿荒。列圣遵承，有加无坠。至我皇祖世宗肃皇帝，英断如神，振怠起衰，制礼作乐，品式具备。泽雨露，威雷霆，赫然中兴，光绍前烈。於铄哉!范垂当年而流万祀矣。
朕嗣守祖宗丕业，任人图政，惟名实为兢兢。夫何与我共理者，不明朕心，诞谩成习，旷官不惭而越局以逞，浮靡相尚而利口惟贤。求其循理奉法、忧国如家者，曾几何人?嗟乎!文盛则质衰，言华则行薄，自古记之矣!故上下以空文相加遗，而苟且塞责，敷同罔功。巡行遗矣，而吏习尚偷；教化宣矣，而士风尚诡；赈恤颁矣，而民困未苏；戎兵诘矣，而挞伐未张；虑谳详矣，而冤滞犹多；工费厘矣，而虚冒犹故。束旧章而不守，悬新诏而不遵。求治弥劳，求效弥远，诚不足恃，法不能维。意者朕不敏不明，无能风之欤?兹欲循名责实，黜无稽，旌有功，俾治理远驾汉宣，以溯唐虞雍熙之盛，何施而可?尔诸士方当始进，心志精白，俯仰世变，必有慨于中矣。宜各抒所怀备言之，朕将采而行焉。
◎殿试策问译文
皇帝的制策说：我在想，自古帝王理人群，办成各种事情，都把综合考核名声与实绩放在第一位。尧舜时代，君臣相互信任，可以称作无为之治。但是《尚书?尧典》和《皋陶谟》所说咨询事务，考察言论；诸侯述职，天子验核功绩；三年一考核，九年考核三次；我反复思索，这些成规作为法度，为什么亦算完备呢?但历朝推移，而法度越来越详密，人们却变得越来越虚伪，名与实相混淆，治理也凋敝。或者有的人说：以诚感人就可以使人们信服，应该一律推行君子、长者之道。但我不清楚，诚实本来就在人们的心中，通过什么途径才能使人们理解呢?尧舜时代所讲的询事考言，难道是表明他们的诚实在当时还没有深入人心吗?后代实行综合考核官吏政绩的君主，都不如汉宣帝。当时官吏称职，人民安宁，可以说是有成效的，可是仍有虚报政绩而多受封赏的人，是当时的考核仍然有欠周密的地方吗?像汉文帝那样清静无为，简化律令，用难以言传的朴实来镇抚天下，人们就说汉宣帝比不上汉文帝，这又指的是什么呢?
我们尊敬的太祖高皇帝凭借天赐的智勇，超越千古；建立纲纪，法度森严；旌表廉洁能干者，摧折奸妄凶暴者；用中原文明，改变元朝蒙古的风习，重新开辟宇宙。后代列祖列宗遵循继承，只有发扬光大而没有衰落。到了我的皇祖世宗肃皇帝时，他英明果断如神，振作怠惰而改变衰势；修订礼制，创作礼乐，仪式完备；恩泽如雨露，威严似雷霆；赫然中兴，继承弘扬祖业。真是英明，垂范当年，而流芳万世啊!
我继承守护祖宗大业，任用官吏，谋划国事，也十分重视官吏政绩的名副其实。为什么那些跟我一起治理天下的人不理解我的用心，欺瞒成习，失职却不惭愧，越轨以逞其志，竞相虚浮奢靡而只以巧辩为能事?寻求那些能够循理奉法、忧国如家的人，能有几人?可叹啊!文采昌盛就会质朴衰落，言语浮华就会行为浅薄，自古以来就有这种记载!所以朝野上下以空洞的文件相互往来，苟且塞责，敷衍成习而不图建功。已经派遣巡按去各地巡察过了，而官吏的习气仍然苛且；教化已经广施了，而士人的风气仍然不诚实；赈恤已经颁行了，而百姓的困苦仍然未能缓解；军队已经整治了，而征讨也没有取得辉煌的战果；对审讯判案的规定已经很周详了，而冤狱仍然很多；工程费用已经审定了，而虚报冒领仍然如故。对旧有制度不遵守，对新的命令也不服从。治理越下气力，取得的成效越相去更远。人们的诚实不足以依赖，法律不能得到维护。我想这或许是因为我无能与昏庸，没有能够教化好的缘故吧?现在我想循名责实，废黜虚伪，旌表有功，使治理远远超过汉宣帝时期，再现尧舜时期的鼎盛局面，应该采取什么措施呢?你们各位士子才开始步人仕途，思想纯洁，观察世风变化，一定有感慨在心中，应该各自抒发心中的想法，把它尽量谈出来，我将采纳而实行。
平遥文庙超山书院
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◎超山书院的创建 |
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平遥县在明代嘉靖年以前还没有书院，只有设在文庙的县学，又称之为“庙学”。平遥的庙学就历史久远了。明成化十一年(1475年)版《山西通志》收有易州教授伶思贤(江西豫章人)撰写的一篇碑文《平遥县重修庙学记》，记述了元大德二年(1298年)重修庙学的全过程，当时的县尹王翼甫、达鲁花赤(元代监印官称)完颜大帖木儿、主簿郑继善等都带头捐俸银以资倡修。“又拨境内闲田以为赡给之费”。说明当时的庙学是以次等农田为经济支撑的。
这次对庙学既属“重修”，那么平遥的庙学必然可再向前追溯。元代以前，平遥地处金朝统治范围，《金史?章宗本纪》载：泰和四年(1204年)“诏刺史、州、郡无宣圣庙学者，并增修之”。说明平遥庙学起码在这个时期就创修了。当然，平遥设立“县学”就更早了。
明嘉靖初年，巡按侍御史沈俊(合肥人)受皇命巡视山西，由山西行省按察佥事分巡道谷高(河南人)、提学副使周宣(莆田人)奉陪到平遥视察，拜谒尹吉甫祠堂时，建议创修书院，选址在尹公祠，因尹吉甫祠早在宋徽宗宣和年间曾由县令李说更名为“周卿士庙”，就定名为“卿士书院”，并恭请沈御史亲题书院匾额。由知县石钰主持修建，随即延师开学。嘉靖十年(1531年)，曾受教于卿士书院的学生雷洁得中辛卯科举人。时任知县陈谠、教谕傅良弼、训导刘崇仁为其在卿士书院立石牌坊，上书“禹门世奋”，并于嘉靖十三年(1534．年)重修尹吉甫祠。但卿士书院在明末天灾战乱中逐渐衰落了。
清康熙三十九年(1700年)，兰州举人王绶(字戒亭)任平遥知县后，在县治西南择地修建书院(今县公安局址)，并根据孔子的弟子卜子夏曾于魏国西河执教的故事，取名“西河书院”。院中奉祀卜子夏，并奉宋代平遥县令杜衍、明初平遥儒学训导叶巨升从祀。礼聘陕西朝邑县乡贡进士刘涵(字思斋)执教，招收儒生数十人人学。设学田共计287亩，发租所在各村，田租用以延师办学。另有康熙二十三年(1684年)知县黄汝钰创设的义学(今县法院址)，收教寒门俊秀子弟，设义学田67亩取租佃银供开支。这样，书院、义学并举，平遥教育事业又显生机。然而，当时办学的经济后盾仅靠农田若干而已，农田属自然经济，丰歉无保障。因而数十年后，书院、义学渐衰而废。书院、义学被改做公馆，学田也因管理混乱而不断流失。
超山书院
◎超山书院历任山长
梁学海：汾阳人，道光乙巳科(1845年)进士。
梁述孔：定襄人，道光丙申科(1836年)
进士，贵州即用知县。
王鼎彝：介休人，道光癸巳科(1833年)进士，贵州仁怀县知县。
吴信臣：灵石人，道光辛丑科(1841年)进士，厂一东南海县知县。
赵昌业：宁乡人，咸丰癸丑科(1853年)进士，翰林院庶吉士。
徐继龠：五台人，道光丙戌科(1826年)进士，福建巡抚、太仆寺卿等。
王丕显：五台人，道光癸巳科(1833年)进士，浙江即用知县。
何莱福：灵石人，同治戊辰科(1868年)进士，翰林院编修。
宋志濂：崞县人，咸丰壬子科(1852年)进士，陕西凤县知县。
武达才：文水人，光绪丙子科(1876年)进士，即用知县。
王舒萼：灵石人，光绪丙子科(1876年)进士，户部主事福建司行走。
山长都是进士出身，许多还有丰富的社会阅历和宦海经验，名师自然出高徒。不但为平遥培养出许多进士、举人，而且更为晋商的发展输送了大量的管理人才。平遥名师之最为徐继。
徐继龠(1795―1873)，字健男，号牧田，又号松龛。山西省五台县东冶镇人，清道光丙戌科进士。曾任广东按察使、福建布政使，道光二十六年(1846年)历任广西巡抚，福建巡抚署理闽浙总督(正二品)。在任期间积极主张对外开放，学习西方国家的先进文明和生产技术，在维护国家主权的前提下，本着互利的原则处理同各国的外交纠纷，有理有节，各国驻闽领事多为之折服，对他很尊重。他撰写的对美国第一任总统乔治?华盛顿的评价，被美国人刻成汉语碑碣，至今仍镶嵌在美国国会大厦的墙壁上。但清政府腐败，他的正确主张和做法受到朝廷猜忌，咸丰元年(1851年)被诏令回京，改任太仆寺少卿，专司全国牧马之职。咸丰六年(1856年)，为防堵太平天国义军林风祥、李开芳部北伐，奉旨回山西上党地区督办团练，事毕辞官。后被平遥商绅延聘为超山书院山长，执教达八年。同治二年(1863年)，清廷外交危机日深，急诏徐继畲返京，出任总理各国事务衙门行走，同治五年(1866年)改任太仆寺卿、京师同文馆大臣。著有《瀛寰志略》等书。
徐继禽不但文采过人，而且社会阅历也很丰富，受业门人中举人4名、副榜举人4名、拔贡2名，可谓硕果累累。深受邑中士民尊敬。但年束佰300两白银，要维持二品封疆大吏的门庭开销，实属杯水车薪。徐继禽也不愿破书院之惯例。平遥县的教谕和学董们就暗暗为先生承揽书写有钱人家的寿幛、墓志铭、碑碣、门额等，富豪们也乐于借徐先生之大名光耀门庭，超常奉送“润笔”，先生为之感动，心领神会，更加敬业，直至朝廷诏令返京。至今松龛先生的墨宝仍有存者，城内教场街原27号院的门额“树德”二字便是。
◎超山书院学生的学识特点
书院是一个县同国家科举考试接轨的教学场所，但孩童的启蒙教育和普及性教育则主要依靠各乡村的塾学、社学、义学，而在基层教育中的教学内容，除识字外，大量时间用于学习书法、珠算、社交等实用知识。尤其是清代，晋商的繁荣以平遥一带为核心，因而多年来的“学而优则仕”，在这里变成“学而优则商”。读书做官远不如读书经商的求职面广，经商不但没有宦海中的风险，而且比较实惠。清代平遥知县年俸银45两，教谕、训导40两，而商号店员除吃穿在铺号外，年薪一般为30两，有文化者如能较快地顶“人力股”，收入更丰，故而平遥有句口头语：“八秀才住票号，改斜归正。”可见平遥人们对经商是十分偏爱的。例如：祥泰隆号道光年间的总管经理董振镛是贡生，其孙董枢是附生，但在书院读书肄业后都没参加省乡试中举，都去经了商。再者捐纳制度在清代十分盛行，商贾只要赚到钱，功名、官衔皆垂手可得。因而在启蒙教育时就开始注重写仿、打算盘，从念“一退六二五、二一二五”的十六两制斤秤价格口诀，到¨珠算“小九九”、“凤凰展翅”、“九九八十一归”、“狮子滚绣珠”等都是平遥子弟的必学启蒙课，进而《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《朱子治家格言》、《幼学琼林》、《交际尺读》等更是农村及城内塾学的必修教材。至于《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》及《五经》，则量力而学，留待到书院就读时提高。
因而超山书院不仅是生员(秀才‘)充实提高学识的地方，更是童生们正规学习“五经”、“四书”的起步学校，是他们考取功名的跳板。至于“廪生”入学可享受廪粮等优惠条件，在平遥富家子弟的眼中简直不屑一顾。只要将来能说自己是某进士的徒弟学子就够了。这样，超山书院的入学学生之间学识差距相当大，先生只要抓好享受“廪粮的”廪生，并用奖励膏火银去激励那些寒士子弟，就能出业绩。自费生的比例大，使超山书院一直办得红红火火。现存清光绪三十年(1904年)《子钦朱老父师德教碑》是超山书院众生欢送山长朱善元(字子钦，浙江钱塘人)升任绛州的碑碣，记载其学生中举人1名，廪生8人，增生6人，附生(自费上学的秀才)就达20人，童生6人。
清光绪三十一年(1905年)诏令废科举，而光绪三十年(1904年)仍有如此多的学生就读于超山书院，可见往年超山书院之繁荣。
商贾乐于助学，学生热衷经商，使平遥商业和教育的发展形成互动关系，是清代时期平遥超山书院的儒学教育特色。学生入学时已有扎实的珠算、书法功底和成熟的社交能力，是超山书院学员的知识特色。
中国科举博物院
考试制度在英国实行最早，美国实行考试不过二、三十年，现在各国的考试制度差不多都是学英国的。穷源溯流，英国的考试制度，原来是从我们中国学过去的。所以中国的考试制度就是世界中最古最好的制度。
-----孙中山
平遥文庙复修后，棂星门至大成殿之间的建筑，仍按旧制保留为祭祀区。大成殿后至明伦堂，辟为儒学展览馆，主要有孔子生平展、中国古代教育发展史展和“文房四宝”(纸、墨、笔、砚)展。东侧东学、节孝祠等处为平遥国际摄影博物馆，是当今中国第一家国际摄影博物馆，馆外塑有吴印咸、沙飞两位中国摄影前辈的大型汉白玉雕像，两位大师的作品已成为第一批馆藏珍品。西学旧址现辟为山西省平遥展览馆。最引人注目的是中国科举博物馆，以超山书院和尊经阁为展区，共分9个展室，其中有大量的历史原件、试卷、试题、古籍、文稿等，都是原物原件，成为全国独领风骚的以翔实直观为主的科举博物馆。游客每人一室，无不为之惊讶感叹，驻足欣赏，流连忘返。科举博物馆中，系统详尽地展示了中国科举制度的产生、发展、完善的过程，以及明、清时期科举考试的程序、内容、规则、逸事、遗物等。
平遥文庙大成殿孔子及弟子塑像
平遥文庙平面图
尊经阁
敬一亭后是高耸的尊经阁，为二层重檐歇山顶，楼阁三楹。明隆庆四年(1570年)知县崔兀吉(北京举人，后升任府判)创建，隆庆六年(1572年)由知县孟一脉(东阿进士，后任南赣巡抚)接任知县后主持续修竣工。敬一亭前左右两侧为超山书院，现已辟为中国科举博物馆
东侧建筑群由南而北为东学、节孝祠、崇圣祠，西侧建筑群由南而北为西学、省牲所(未恢复)。东学又称教谕宅，为一四合院。教谕是明、清时期各县主管教育的朝廷命官，秩正八品，负责全县的教育，主持县试(选拔秀才的考试)，录取生员，并为县学兼讲经书，年俸银40两。西学又称训导宅，明清代为加强对儒生的教育，又为各县增设训导一名，秩从八品，年俸银40两，协助教谕管理全县教育工作，但重点必须抓好生员的思想(德行)教育。
平遥文庙现存碑文
汾州平遥县创造祭器记
乡贡进士邑人雷 洁 撰文
致政同知邑人冀 密书丹
致政县丞邑人任良翰 篆
夫士之本在孔庙，吾儒报本之意，莫孔祀若也。孔圣为百王师，诸贤羽翼，圣学亦多有功，是以上自畿下迨都邑，成立孔庙以祀之。而其时其品其器，定为百兴不刊之典，祭之时弗违，祭之品弗缺，故事也。祭之器或以竹或以木，古制也。近多有为瓦瓷者焉。之三者，厥初虽丽，积久则伤，竞归无用地耳。长虑却顾而画，为经久常存之计，在有司报本之意，何如耳?前侯定兴陈谠司政莅事，时壬辰孟秋既望也，越月祭丁，观其器皆缺坏参差之木碟，而于所谓竹木瓦瓷者尚歉。侯惜之与诸生言日：“吾儒报本之诚确在斯祭。斯碟也，虽庸凡日用亦若不洁?而用于大祭亵渎孰甚焉!”因思欲效古，以竹木准，今以瓦瓷，恐蹈前积久则伤之弊。于是乃易以锡焉。计其分量几柒百斤，计其价值几至百两，计其月日，陆工常造五月馀，计其饮食月费银九两馀，汁其工价三十两馀。而间日犒劳之酒食，营成赏赐之花红，皆弗在内也。阅其数万无一少，迹其式，万无一差。究其所出，悉以法处官库钱粮锱铢之动也。是器也，初动若斯，积久无异。久则失其形，?F而新之，故态定分无失也。其视以竹木瓦瓷为之者，深为有得。器成盛以大柜二，供桌、香案及启圣、名宦等祠所需者，亦皆备之。是举也，礼房之张佩董其事，旧庠生王荣资其功，追叙其事之始末及器之名数，勒碑以垂永久，以饬将来，则邑侯东鲁曹白石先生之盛心也。
大明嘉靖十七年岁在戊戌孟冬中旬拾有五日立
知县陈谠知县曹俸
县丞罗魁、教谕傅良弼、训导刘宗仁、赵安、典史吴钦、临生巩思问
生员：刘仪、刘黻、赵钺、唐敏、王克俭、雷宗廉、程文、郭攒、张世良、李锺秀、雷应时、任一本、郭廷弼、刘汝恭、张缙、刘兴、李克卿、雷世用、李镛、冀口、李廷赐、王良辅、朱绍芳、陈汝翼、梁大武、邵天奇
(此碑立于文庙大成殿门外东侧)
[注]致政：交还政权的归里官员。
四配
颜回(前521一前490)：字子渊。孔子的得意门生，春秋末期鲁国人，天资聪颖，贫而好学，居于陋巷，箪食瓢饮而不改学习的乐趣，孔子称赞他“不迁怒，不贰过”，“其心三月不违仁”。32岁而死，孔子为之悲痛万分。早在魏晋时期人们供奉孔子时，他就被从祀了。《新唐书?礼乐五》：“贞观二年，左仆射房玄龄、博士朱子奢建言：‘周公、尼父俱圣人，然释奠于学，以夫子也。大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。’乃罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。”宋代封颜回为兖国公，元皇庆二年(1313年)加封为兖国复圣公，明嘉靖九年(1530年)改称“复圣颜子”。子思(前48l一前402)：名孔假，字子思，孔子的嫡孙，其父孔鲤。出身贫寒，“终身空室蓬户，褐衣疏食不厌”(《史记?游侠列传》)。著有《子思》一书，共23篇，唐以后失传。近代史学家认为， 《礼记》中的《中庸》、《坊记》、《表记》、《缁衣》四篇为子思所作。其中《中庸》最具代表性，相传孟子的老师就是子思的门徒。在哲学方面，他进一步深入阐述了西周以来的“天命论”，属主观唯心主义的哲学思想。子思的这一思想，对后来汉代神学的“天人合一”思想和宋、明理学的唯心主义都有巨大影响。此外，子思的中庸之道，强调“君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也”(《中庸》)。这对孟子“劳心者治人，劳力者治于人”的思想，有着直接的影响。
宋徽宗“大观二年，从通仕郎侯孟请，绘子思像，从祀于左丘明二十四贤之间”(《宋史．礼八》)。子思从此开始被奉入文庙。南宋端平三年(1236年)升到哲位。“咸淳三年，诏封……孔假沂国公。”元延_祜三年(1316年)，元仁宗诏封子思“沂国述圣公”。明嘉靖九年(1530年)．又改称“述圣子思子”。
曾参(前505一前436)：字子舆，鲁南武城人，孔子的得意弟子。以孝行著称，提出“吾日三省吾身”(《论语?学而》)的修养方法。孔子因他能守孝德，精心授业于他。曾参曾任小吏，虽然俸薪很少，他却仍然每天很愉快地赡养父母亲。父母亲死后，他远游南方的越国。他认为“忠恕”是孔子一以贯之的思想，提出慎终追远，民法归厚”、“犯而不孝”等主张，“慎终追远”的意思就是“慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念先祖”。他阐述《大学》，著立《孝经》，他曾以自己的学说教授孔子的嫡孙子思。后世儒学家尊曾子为“宗师”。
唐玄宗开元八年(720年)，诏封曾子从祀孔庙，级别同二十二贤。南宋咸淳三年(1267年)，宋度宗诏封曾子为国公，配享于孔子两侧。元延祜三年(1316年)诏封曾子“廊国宗圣公”，列为“四配”之一，明嘉靖九年(1530年)改称“宗圣曾子”。
孟子(前372一前289)：名轲，字子舆，山东邹(今山东邹县东南)人。战国时期著名的思想家、教育家、政治家、文学家。其祖先是鲁国贵族。孟子受业于子思的门人，在儒学界分支流派中被称为“思孟学派”，代表孔子嫡系正传。曾游历齐、宋、滕、薛、魏等国，一度任齐宣王客卿，但因其政治主张得不到重视，便辞职归里，和他的学生万章、公孙丑等著书立说。他主张实行“仁政”，认为：“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天地之通义也。”在历史上第一次提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。劝告统治者重视人民的力量。他肯定“人性善”，认为仁、义、礼、智如同人的四肢一样，是人人皆备的道德意识。同时又强调加强道德教育，提倡“孝悌忠信”，以达到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的理想境地。做人要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他的理论体系，对后世儒学，特别是宋代儒学影响很大，后人尊 他为孔子学说的继承人。他的著作《孟子》成为后世儒学的经典。
孟子于宋元丰七年(1084年)诏封邹国公，配祀于孔庙，金大定十四年(1174年)，诏准邹国公孟轲塑像于孔子像右侧，和左侧颜回一起配祀。
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自助旅游指南: 北京方向列车出行：
N203次 北京西―＞运城 始发19：00 到平次日5：21
2519次 北京西―＞韩城 始发19：43 到平次日6：56
西安方向列车出行:
2536次 宝鸡―＞太原 始发17：45 到平次日6：32
2024次 西安―＞太原 始发9：46 到平当日19：05
1672次 西安―＞包头 始发14：32 到平当日23：18
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